هفته نامه سیروان

بی گمان اعتماد عمومی، بزرگ ترین سرمایه هر جامعه و ملتی است و سرمایه اجتماعی، مهم ترین عامل شكوفایی و بالندگی بشمار می رود و همین سرمایه اجتماعی از سرمایه های اقتصادی باارزش تر و تأثیرگذارتر است؛ زیرا فقدان آن، به معنای فقدان عناصر معنوی هر جامعه است كه روح آن را می سازد. هر جامعه ای نیازمند عناصر معنوی است تا در نقش عامل نرم افزاری، عوامل سخت افزاری را در كنار هم نگه دارد. هر جامعه ای می كوشد تا عناصر معنوی خویش را كه از جمله عوامل زیربنایی است، حفظ و تقویت كند؛ زیرا بدون سرمایه اجتماعی و دیگر عناصر معنوی، جامعه از هم فرو می پاشد. مبارزه و مقابله با عوامل گسست اجتماعی، از مهم ترین دغدغه های یك جامعه سالم و مؤمن است. از این رو با عواملی چون شایعه، غیبت، اتهام و مانند آن به شدت برخورد می شود و اصول عقلانی، عقلایی و شرعی با قرار دادن آن ها در ردیف رذایل اخلاقی، جرایم اجتماعی و گناه، تلاش می كند تا به ریشه كنی این بیماری اجتماعی و یا محدودسازی و كاهش آن دست یابد. قرآن كتاب راهنمای زندگی بشر نیز مجموعه ای از آموزه ها را به این بخش اختصاص داده است. نگارنده در این مطلب بر آن است تا تحلیل و روش قرآن را در این مسئله اجتماعی تبیین كند.
غیبت، ناهنجاری اجتماعی
غیبت به معنای آن است كه شخصی درباره دیگری سخنی ناخوش بگوید. پس اگر آن چیز در دیگری باشد، غیبت است و اگر در وی نباشد، افزون بر غیبت، بهتان نیز خواهد بود كه مجازات خاص هم به همراه دارد. به سخنی دیگر، هرگاه پشت سر كسی سخنی ناخوشایند گفته شود غیبت و اگر آن چیزی كه به وی نسبت داده شود در وی نباشد افزون بر غیبت، گناه بلكه جرم دیگر را مرتكب شده است كه بهتان نامیده می شود. از آن جایی كه در بیشتر اوقات، غیبت از دیگری از راه سخن گفتن است، بر این مسئله تأكید می شود؛ ولی اصولا غیبت كردن فراتر از آن است، زیرا غیبت حتی شامل فعل و اشاره و مانند آن نیز می شود. به این معنا كه اگر نسبت به شخصی با انجام كاری یا اشاره ای یا سخنی، رفتاری را داشته باشیم كه اگر از آن آگاه شود، ناراحت می شود در این صورت غیبت تحقق یافته است. البته در تحقق غیبت، شرط آگاه شدن غیبت شونده ملاك نیست، بلكه تصور این كه اگر در برابر شخص غیبت شونده این كلمات و یا رفتار انجام می شد، آن را ناخوش می داشت، برای تحقق غیبت كفایت می كند. بر این اساس اگر كسی در پشت سر دیگری، از امور دینی و یا دنیوی اش چون لباس، خانه، نماز خواندن و مانند آن، سخن یا رفتاری را داشته باشد كه اگر از آن آگاه شود، ناراحت می شود، چنین گفتار و رفتاری غیبت می باشد.
بارها دیده شده وقتی كسی را از غیبت كردن و پشت سر كسی حرف زدن باز می داریم اظهار می دارد كه این سخن را جلوی رویش هم می توانم بگویم و تصور چنین شخصی این است كه اگر سخنی را بتواند جلوی روی طرف هم بگوید غیبت محسوب نمی شود در حالی كه تعریف او از غیبت نادرست است. پیامبر اكرم در حدیث نابی بطور مختصر و گویا تعریف غیبت را چنین فرموده: غیبت آن است كه پشت سر برادر دینی ات سخنی بگوئی كه از شنیدن آن ناراحت شود. به یقین این بیان نبوی شاخص روشنی برای تشخیص غیبت از غیرغیبت خواهد بود. به عبارت دیگر وقتی قصد داریم پشت سر كسی سخنی بگوییم باید نزد خود فكر كنیم كه آیا این كلام را اگر او بشنود ناراحت و رنجیده خواهد شد یا خیر. سپس به خود اجازه صحبت كردن درباره او را بدهیم. باتوجه به آنچه گذشت می توان گفت كه عنصر اساسی و مؤلفه اصلی در غیبت، رفتاری از قول و فعل و كنایه، پشت سر دیگری است كه وی را ناخوش آید.
غیبت همانند بهتان و اتهام، از ناهنجاری های رفتاری جامعه است كه از نظر عقل و شریعت ناپسند شمرده شده و نكوهش شده است. از این رو مبارزه با آن در دستور كار همه جوامع بشری بوده و هست؛ زیرا این رفتار ناهنجار همانند بهتان و اتهام، موجب گسست اجتماعی و واگرایی میان افراد جامعه می شود و اعتماد و اطمینان میان افراد را از میان برمی دارد.
آثار غیبت
برای این كه نقش منفی و تأثیرات بد غیبت در زندگی بشر بهتر دانسته شود، نگاهی گذرا به آثار آن می اندازیم. خداوند در آیاتی چند از قرآن كریم به این آثار توجه داده است. از نظر قرآن برخی از امور جزو مقدسات هستند كه احترام و تكریم آن بر عموم مردم جامعه لازم است. ازجمله امور مقدس كه هتك حریم آن جایز نیست، حرمت عرض و آبروی مؤمنان است. خداوند در آیاتی، هتك و شكستن حریم حرمت مؤمن را جایز نشمرده است؛ زیرا عرض و آبروی هركسی همانند جان و مالش باارزش است؛ بلكه می توان گفت كه آبروی هركسی حتی از مال و جانش نیز باارزش تر می باشد؛ زیرا تمام زندگی انسان های سالم بر مدار و محور شخصیت آنان نهاده شده است و كوچك ترین تعرض به شخصیت آنان، معنای زندگی را از آنها سلب می كند. به سخن دیگر، انسان ها بر محور شخصیت متعادل و سالم هستند كه در جامعه حركت كرده و خود را نشان می دهند و حتی اگر نقص و كمبودی داشته باشند آن را به اشكال گوناگون می پوشانند.
اگر شخصیت كسی را از وی سلب كنید، دیگر چیزی برای او باقی نمی ماند؛ زیرا بسیاری از مردمان خردمند، در جست و جوی شخصیت سالم و متعادل در جامعه هستند كه اعتبار و ارزش آنان را شكل می بخشد. هتك شخصیت اجتماعی آنان به معنای گرفتن معنای زندگی آنان است؛ زیرا همین كسب و حفظ شخصیت است كه به زندگی شان معنا و مفهوم می بخشد. براین اساس هرگونه تعرض به شخصیت به معنای تعرض به مفهوم زندگی در آنان است. شخص با تلاش و فعالیت های گوناگون می كوشد تا شخصیت خود را در جامعه حفظ كند. تعرض به شخصیت وی از راه غیبت، موجب می شود تا شخصیت او از میان برود و جایگاه خود را ازدست دهد. از آن جایی كه در غیبت، شخص امكان دفاع از خود را ندارد، در فرآیندی بی آن كه خود آگاه باشد از چشم مردم می افتد؛ زیرا آگاه نیست كه دیگران درباره وی چگونه قضاوت می كنند. این جاست كه خداوند در تشبیه ظریف و لطیف بیان می كند كه شخص غیبت كننده با غیبت خویش گوشت مرده تن برادر خویش را می خورد. خوردن گوشت مرده برادر، از دوجهت زشت و ناخوشایند است از سویی به جهت آن كه گوشت مرده است و مردارخواری جز در جانوران پست دیده نمی شود، پس این گونه رفتار دلالت می كند كه شخص غیبت كننده با خوردن گوشت مردار، از دایره انسان های شریف بیرون رفته و در جرگه جانوران پست و فرومایه درآمده است. از سوی دیگر، خوردن گوشت مردار برادر، به معنای عمل بسیار زشتی است كه حتی در جانوران پست نیز كمتر دیده می شود؛ زیرا كمتر جانوری حتی از جرگه جانوران پست حاضر می شود كه گوشت مرده هم نوع و برادر خود را بخورد. (حجرات آیه 12) به هرحال، شخصیت آدمی در نزد خداوند چنان ارزش واعتباری دارد كه امور مقدس معرفی شده و شكستن و هتك حرمت این قداست، گناه شمرده شده است. از دیگر آثاری كه برای غیبت در قرآن بیان شده، گسست اجتماعی و واگرایی میان مردم است؛ زیرا هنگامی كه افراد جامعه نسبت به دیگری سخنان و رفتار ناشایست و ناخوشایند درپیش گیرند، علاقه و محبت از میانشان بیرون می رود؛ چرا كه این علاقه و محبت بین مردمان یك جامعه است كه آنان را به سوی احسان، همراهی، همدلی و همكاری می كشاند. هنگامی كه شخص احساس كند كه دیگران نسبت به وی رفتاری ناخوشایند دارند، از آنان متنفر شده و دور می شود. نتیجه بیزاری از یك دیگر چیزی جز واگرایی و گسست اجتماعی نخواهد بود. از آن جایی كه همگرایی و همدلی در جوامع بشری به ویژه در جامعه ایمانی و امت، اصل اساسی برای رشد و بالندگی و دست یابی به اهداف آفرینش است، خداوند با عواملی كه به این همگرایی و همدلی آسیب رساند به شدت مخالفت می كند. از این رو غیبت و اتهام و مانند آن را گناه معرفی و محكوم كرده است. خداوند در آیاتی از جمله آیات 1 تا 6 سوره همزه با بیان عذاب و آتش دوزخ برای غیبت كنندگان می كوشد تا این ناهنجاری اجتماعی كه گسست اجتماعی را موجب می شود، از میان بردارد.
زمینه های غیبت
این پرسش مطرح می شود كه چرا مردم با آن كه دوست ندارند خودشان در معرض هتك حرمت از طریق غیبت باشند و بازیچه خنده و استهزا و تمسخر دیگران قرار گیرند، نسبت به دیگری این گونه عمل می كنند و غیبت را مجاز می شمارند؟
خداوند در بیان علل و عواملی كه غیبت را سبب می شود و یا زمینه آن را فراهم می آورد به اموری چند اشاره می كند؛ كه از جمله آنها می توان به فقدان تقوا در آدمی اشاره كرد؛ زیرا اگر انسان، دارای تقوا باشد رفتاری را انجام نمی دهد كه از نظر عقل و شریعت به ناهنجاری شمرده شود. خداوند در آیه 12 سوره حجرات هنگامی كه به ترسیم و تصویر غیبت كردن می پردازد، از مومنان می خواهد تا به دلیل تقوا از غیبت كردن خودداری كنند. همین آیه روحیه تجسس و فضولی در زندگی دیگری را مایه كشیده شدن آدمی به غیبت می داند؛ زیرا كسانی كه گرایش به فضولی دارند می خواهند دریابند كه دیگری چگونه می خورد و می پوشد و می خوابد. این گونه است كه تجسس در احوالات دیگران او را به سمت و سوی غیبت و غیبت شنیدن می كشاند.
از دیگر عواملی كه خداوند بیان می كند، ثروت اندوزی است، زیرا كسانی كه در اندیشه مال و ثروت دنیایی هستند، می كوشند تا بدانند دیگران در چه وضعیت مادی قرار دارند. همین علاقه به مادیات انسان را به فضولی كردن در زندگی دیگران و تجسس در آن و نیز غیبت می كشاند. (همزه آیات 1 و 2) بدگمانی و سوءظن به دیگران، زمینه كشیده شدن آدمی به سوی غیبت است كه خداوند در آیه 12 سوره حجرات به آن توجه داده است. بسیاری از مردم به جای آن كه به رفتارهای دیگران خوش گمان باشند و آن را بر اصالت صحت بار كنند و به تصحیح رفتارهای دیگران بیندیشند، در اندیشه تنقیص رفتارهای دیگران برمی آیند. بدگمانی نسبت به رفتارها و اعمال دیگران موجب می شود تا به سوی فضولی و تجسس كشیده شده و در نهایت به غیبت و شنیدن آن بپردازند.
موانع بازدارنده غیبت
چنان كه گفته شد تقوای الهی بازدارنده بسیاری از ناهنجاریها و گناهان است. اصولاً كسانی كه تقوای الهی ندارند به رفتارهای ناهنجار و گناه كشیده می شوند و به انجام آن مبادرت می ورزند. بنابراین تقوای الهی است كه همواره یكی از مهم ترین موانع امور پلید و زشت معرفی شده است. خداوند در آیه12 سوره حجرات تقوا را مهم ترین عامل و مانع بازدارنده از غیبت كردن و شنیدن می داند. توجه به حقیقت غیبت و این كه انسان با این عمل چه رفتار زشت و ناپسندی را در پیش گرفته است می تواند همچون عامل بازدارنده عمل كند. تجسم اعمال به شكل خوردن گوشت مردار برادر كه نوعی تجسم برزخی عمل انسانی است می تواند نقش بازدارندگی را ایفا كند؛ از این رو خداوند در همین آیه به حقیقت و باطن غیبت توجه داده تا مانع ارتكاب به آن شود. هم چنین توجه به علم و آگاهی خداوند از گفته های انسان نیز می تواند مانع از غیبت دیگران باشد كه در آیه148 سوره نساء به آن اشاره شده است. بسیاری از مردم متوجه این معنا نیستند كه در محضر خداوند هستند و اگر به این آگاهی و توجه برسند هرگز به خود اجازه انجام گناه از جمله غیبت كردن و غیبت شنیدن را نمی دهند.
مبارزه با غیبت
برای این كه با این ناهنجاری اجتماعی و گناه بزرگ مبارزه شود، خداوند روش هایی را بیان می كند كه از جمله آن ها می توان به ترك همنشینی و مجالست با غیبت كنندگان اشاره كرد كه در آیه68 سوره انعام به آن توجه داده شده است. در روایتی از پیامبراكرم(ص) در ذیل آیه آمده است كه مؤمنان از همنشینی با غیبت كنندگان خودداری كنند تا آنان از عمل خود دست بردارند. زیرا طرد اجتماعی كه به شكل خودداری از مجالست با آنان شكل می گیرد، می تواند مهم ترین بازدارنده از انجام غیبت و یك نوع مبارزه منفی با علل و عوامل آن باشد. این گونه است كه جامعه می تواند با در پیش گرفتن مبارزه منفی، خود را به سمت و سویی ببرد كه مردم از غیبت كردن و غیبت شنیدن بیزاری بجویند. به هرحال چنان كه خداوند در این آیه بیان كرده می توان با طرد اجتماعی و مبارزه منفی با این بیماری و ناهنجاری اجتماعی مبارزه كرد. روش دیگر تذكر زبانی است كه انسان وقتی غیبت كسی را شنید بلافاصله غیبت كننده را از این كار نهی كند و به او صراحتا بگوید غیبت نكن. این كار شدنی است و بخوبی جواب داده است منتها اندكی جرأت و شهامت لازم دارد. یكی از روشهای لطیف ترك غیبت كه بستگی به توانایی و هوش شنونده غیبت دارد اینكه اگر نمی تواند ترك مجالست كند و یا به صراحت غیبت كننده را از كارش باز دارد، لااقل با زیركی مدار سخن را تغییر دهد و محور بحث را به جای دیگری سوق دهد تا فضای بحث از حالت غیبت خارج شود، این روشی است كه بارها به تجربه انجام گرفته و امكان پذیر بودن آن ثابت شده است. روش دیگر اینكه انسان اساسا از پدید آمدن بستر غیبت جلوگیری كند، یعنی اگر قرار است درباره كسی صحبتی به میان آید پیش از آن اندیشه كند كه اگر سخن گفته شود آیا محور كلام به غیبت او منجر می شود یا خیر و در صورت احتمال دادن غیبت ولو ضعیف از طرح موضوع خودداری كند تا بدین ترتیب زمینه غیبت را از بین ببرد.

هزینه‌های درمانی خانواده‌ها تنهامربوط به تعرفه های پزشكی نیست،سهم بهداشت‌و‌درمان ازتولیدناخالص داخلی درایران نصف كشورهای پیشرفته است.
سهمی كه از تولید ناخالص‌ ملی در كشورهای پیشرفته به بهداشت و درمان اختصاص پیدا می‌كند 16 تا 17 درصد و در كشورهای حاشیه ایران این سهم 8 تا 10 درصد است در حالی كه در ایران حدود 6/5 درصد است. این كمبود سبب می‌شود ارائه خدمات بهداشتی در بخش دولتی و خصوصی با مشكل مواجه شود و ارباب رجوع‌ها از دولت و جامعه پزشكی گله‌مند باشند. بیمارستان‌های دولتی به بازار مقروض هستند و بیمارستان‌های خصوصی نیز از بانك‌ها وام‌های كلان گرفته‌اند. بنابراین نه تنهاهزینه‌های درمانی خانواده‌ها فقط مختص ویزیت پزشكان نیست؛ بلكه امكانات تشخیصی پیشرفت كرده و برای تشخیص مراحل اولیه نیازمند به رشد پاراكلینیك هستیم؛ درنتیجه تشخیص و درمان و دارو نیزهزینه‌بر هستند و قطعا تحمیل این هزینه‌ها به خانواده‌ها مشكل است.
پزشك با توجه به حساسیت شغلی كه نجات جان بیمار و ارتقای سلامتی افراد است جایگاه حساسی در فرهنگ ملی و اسلامی ما دارد. پزشكان ما از جمله اقشار خدمتگزار جامعه هستند كه در شرایط حساس و سخت مثل جنگ وجبهه ویااپیدمیها به جامعه خدمت كرده اند. درچنین شرایطی ضروری است دولت، سازمان‌های بیمه‌گر و سازمان نظام پزشكی نسبت به دفاع از حقوق همزمان بیمار و طبیب توجه لازم را مبذول داشته تا سرویس سالمی را ارائه دهند.
اما نكته مهمی كه اینجا بایستی موردتوجه قرار داد این است كه تا چه حد حقوق بیماران رعایت شده است.
مبلغ حق ویزیت پزشکان دارای ضوابطی است که توسط شورای عالی نظام پزشکی کشور تعیین می شود و همه پزشکان موظف به اجرای آن هستند، اما متاسفانه نظارت دقیقی بر چگونگی اجرای آن نمی شود. تاجایی كه برخی ازپزشكان ازانعقاد قراردادبابیمه خودداری می كنند و دریافت كامل حق ویزیت ازبیماررادرمطب خود ترجیح می دهند.
دراین میان حتی نرخ تعیین شده برای حق ویزیتها ازسوی شورای عالی نظام پزشكی نیزمنصفانه به نظر نمی رسد،زیرا عمده مراجعان به پزشك ومطبهای پزشكی ازطبقات پایین جامعه ودرواقع قشرهای محروم ازامكانات مالی ورفاهی می باشند كه به دلیل عدم تمكن مالی ومتعاقب آن ابتلا به سوء تغذیه وسوء هاضمه آسیب پذیرترین قشردرمعرض انواع و اقسام بیماریها هستند.
دراین راستا عدم مصرف چهاروعده گوشت ماهی نه تنها درهفته بلكه درماه ویا حتی سال ازسوی این قشر آسیب پذیر جامعه به دلیل ناآگاهی آنها ازخاصیت پزشكی این گونه ازپروتئینها نیست كه مدام مصرفشان ازسوی پزشكان تبلیغ وسفارش می شود بلكه به دلیل ضعف بنیه اقتصادی این خانوارهاست كه دریك چرخه ساده زمینه بروزضعف درسیستم ایمنی بدن ،ابتلا به مریضی ودرنهایت مراجعه به پزشك رادراین خا نوارها به طرز سرسام آوری افزایش می دهد.
نه ما می خواهیم ارزش بالای حرفه پزشكی كه نتیجه سالهامطالعه وكارتجربی یك پزشك محسوب می شود را زیر سؤال ببریم ونه جایگاه وارزش پزشكان و نقش آنان در تامین سلامتی درجامعه بركسی پوشیده است اما متاسفانه این باور بخصوص در بسیاری از پزشكان بوجود آمده است كه چون آنها برای رسیدن به این جایگاه مدت زیادی ازعمر خودرا صرف مطالعه وفراگیری دانش طب كرده اند بنابراین حق ویزیت10تا15هزارتومانی ازهربیماردرمقایسه باارزش این حرفه بسیارپایین است رنتیجه به روشهای نامتعارفی روی می آورند كه امروزه دربین اكثر پزشكان باب شده است نظیر آنچه اكنون درمطبها تحت عنوان زیرمیزی از بیماران دریافت می شود وبه تازگی نیز وزیر بهداشت ودرمان با صحه گذاشتن براین پدیده شوم خواستاربرخورد قاطع وقانونی با مرتكبان آن شده است(روزنامه ایران 1389/4/13). همچنین بابک قطبی رئیس بیمارستان بعثت سنندج، ازتقویت کلینیک فوق تخصصی این بیمارستان ازطریق پرداخت دوبرابر حق الزحمه به پزشکان فوق تخصص درراستای قطع دریافت زیرمیزی پزشکان ازبیماران خبر داده است (خبرگزاری فارس 1389/5/19). یا دربیمارستانها انجام بعضی از معالجات را منوط به واریز هزینه هایی قبل ازشروع درمان می كنند كه تمام این موارد باعث می شود كه بیمارنه تنها ازلحاظ جسمی بلكه ازنظر روحی نیز دچارنابسامانی شود. دامنه گسترده این روشها نه قابل انكاراست ونه بركسی پوشیده.
حال درنقددیدگاههای این دسته از پزشكانی که دریافت ویزیت 10تا15 هزارتومانی ازهربیمار رادرمقایسه باارزش حرفه طبابت بسیارپایین می دانند،چندین نكته باید مدنظر قرارگیرد: 1-امروزه پزشكان نه فقط برای ویزیت بیمار بلكه حتی رویت جواب آزمایش یا نوشتن نسخه درغیاب بیمار ودركل برقراری هرنوع ارتباط چهره به چهره با بیمار یا همراه وی را منوط به پرداخت كامل حق ویزیت می كند. درحالیكه طبق دستورالعمل شورای عالی نظام پزشکی كشور حق ویزیت تنها برای معالجه ودرمان مستقیم بیمار تعریف شده است.
2-اكثرپزشكان علاوه برمطب شخصی دردانشگاهها و بیمارستانها مشغول به تدریس و طبابت بوده وحقوق قابل توجه ای را ازطریق وزارت علوم،تحقیقات وفناوری و وزارت بهداشت،درمان وآموزش پزشكی دریافت می دارند .
3-حتی پزشكانی نیز كه دربیمارستانها مشغول به كارنبوده وتنها ازطریق مطبهای شخصی طبابت می كنند درمقایسه با سایر طبقات شغلی درجامعه همچون مهندسان وپیمانكاران و...درآمدی به مراتب زیادتركسب می كنند.
4-باتوجه به اینكه امروزه متاسفانه همانند بسیاری دیگر ازمشاغل خدماتی، پول ومنافع مادی برسوگند نامه ها پیشی گرفته است بنابراین طبق تحقیقات ویزیت بیمار تنها درعرض كمتراز2دقیقه باتوجه به سقف بالای حق ویزیتها نمی تواند استدلال محكمی برای سالها مطالعه وكسب دانش درحرفه پزشكی باشد.
5-نكته بسیارمهم اینكه اگر برطبق نظریه »قرارداد اجتماعی« ژان ژاك روسو،انسانها باهم وبرای هم دریك اجتماع گردآمده وزندگی می كنند پس پزشكان نیز ازخدمات بسیاری ازمشاغل درجامعه همچون خدمات رفتگر شهرداری كه نه درفضای مسقف بلكه درداخل شهر ودرگرمای سوزان وسرمای سخت شبهای زمستانی باحداقل دستمزد وكمترین خواسته به پاكسازی معابر وخیابانها ونیزدورریزی پسماندها می پردازد؛ بهره مند می شوند ویا از خدمات شاطر نانوایی كه نه بصورت شیفتی بلكه هرروزنصفه های شب برای پخت نان شروع بكار می كند ودربعضی مواقع دربدترین شرایط درگرمای طاقت فرسای تابستان ومضاف برآن درمعرض گرمای دستگاه پخت قرارمی گیرد بهره مند است بنابراین دلیلی برای مطالبه ارقام بالا باقی نمی ما ند.
در دوران ناصرالدینشاه، دكتر فووریه، چشم پزشك مخصوص دربار كه بیماری‌های عمومی‌شاه و بزرگان اهل كاخ را نیز درمان می‌كرد، از قباله خانه، اسب راهوار و انواع خوراكی ها و خشكبار و مربا كه رجال برای او با عنوان حق درمان می‌بردند یا خانم‌های شاه برایش می‌فرستادند، در كتاب خاطرات خود یاد کرده است. پزشكان پول نقد را بر دریافت هدایا ترجیح می‌دادند و قواعدی درباره حق ویزیت، وضع شده بود كه رییس یا بزرگ خانه باید به پزشك معالج می‌پرداخت. درمان تمام بدن با درمان بخشی از بدن، حق درمان متفاوتی داشت. برخی قواعد معالجه نیز از این قرار بوده است: طبیب باید امتحانات لازم را می‌داد و حداقل یكی از كافران را می‌بایستی معالجه كرده باشد. اگر كافریا زندانی كه برای آزمایش به او سپرده بودند، می‌مرد، صدور اجازه طبابت پزشك به تعویق می‌افتاد. بهترین پزشك كسی بود كه این شغل را محض رضایت خداوند پذیرفته باشد. سپس آنكه هم به مال تعلق خاطر داشت و هم به ثواب. البته باید دلبستگی او به مال كمتر از علاقه‌اش به ثواب باشد. پزشكی كه فقط به پول می‌اندیشید مقامی‌پایین‌تر داشت (كریستین سن، ایران درزمان ساسانیان، به نقل از دینكرد).
پزشك مكلف بود بیمار را در نهایت پاكی، احتیاط و تدبیر معالجه كند. پزشك پس از تحصیلات لازم، یك شهادت‌نامه و اجازه كار دریافت می‌داشت.
پزشك ایرانی در هر حال بر پزشكان خارجی كه در مداین و سایر شهرها فراوان یافت می‌شدند،رجحان داشت اما اگر كسی طبیب ایرانی را در دسترس نداشت، مجاز بود به طبیب بیگانه مراجعه كند. هر چند از نظر كتاب دینكرد، این كارگناه بوده است. (كریستین‌سن، ایران در زمان ساسانیان،ص441).
باتوجه به آنچه گفته شد دراین آشفته ‌بازار‌سلامت‌داستان تعرفه خدمات بهداشتی درمانی ,داستانی تكراری شده است. هرساله شورای عالی نظام پزشكی مبالغی را برای تعرفه خدمات درمانی اعلام می كند. بیمه‌ها به آن اعتراض دارند و آن را بالا می‌دانند و پزشكان آن‌ را ناچیز می‌پندارند. در بخش خصوصی نیز هر كس بنا بر شرایط و انصاف خود می‌تواند آن را رعایت كند یا نكند و هیچ نظارتی هم بر آن صورت نمی‌گیرد، متولی پیگیری هم وجود ندارد. مساله دیگری كه مورد بی‌توجهی سازمان نظام پزشكی قرارگرفته، این است كه به مردم اعلام نمی‌كنند كه به ازای تعرفه‌هایی كه برای پزشكان تعیین می شود ، یك پزشك چقدر باید برای بیمار وقت بگذارد تا مردم به حقشان آگاه شوند،چراكه گاهی اوقات یك پزشك حتی 2 دقیقه هم برای یك بیمار وقت نمی‌گذاردو دغدغه اش تنها آمار ویزیت شده ها برساعت می شود. ودرپس تمام این مواردمتاسفانه تنها بیماراست كه به حكم بیماربودنش باید تاوان تمام این نابسامانیها را برای بازیابی سلامتی اش متقبل شود.

ماه مبارك رمضان، ماه عبادت و اجابت دعا به صورت ویژه است. ماهی است كه خداوند خود را میزبان قرار داده و بنده خود را دعوت می كند كه به مهمانی وی برود. در ماه میزبانی خداوند حتی خواب مهمان نیز عبادت شمرده شده و نسبت به آن یاد آوری می شود و جزو تسبیحات محسوب می شود.
هر انسان مومن، آگاه و معتقد و آزاده ای در این ماه پرخیر و بركت به صورت اختصاصی خود را آماده می كند كه از »غفلت«ها و »جهالت« های خود ساخته نجات پیدا كرده و در شب های قدر به راز و نیاز پنهان با معبود خود مشغول شده و سرنوشت یك ساله خود را به اندازه هزار ماه پاداش گرفته و رقم زند. یكی از اعمال زیبای عبادی سیاسی كه نشان از اراده جمعی مسلمین عالم داشته و از یادگارهای جاودانه حضرت امام خمینی(ره) معمار كبیر انقلاب اسلامی محسوب می شود راه پیمایی آخرین جمعه ماه مبارك رمضان به نام روز قدس و روز حمایت از محرومین و ستمدیدگان عالم است. روزی كه فریاد مرگ بر امریكا و مرگ بر اسراییل و صهیونیسم در اقصی نقاط عالم را آكنده ساخته و نشان می دهد اسرائیل مولود نامشروع و در كشتار و شكنجه و تخریب و ترور به هیچ قانون و میثاق بین المللی و بشری وقعی نگذاشته و توجه نمی كند. نطفه صهیونیسم بین الملل در بستر كشورهایی كه داعیه دموكراسی داشته و با حمایت های همه جانبه همان مدعیان فریبكار در خاورمیانه بسته شده است، تا به نابودی جهان اسلام و تفرقه و تشتت بین مسلمین و دیگر امت های ادیان توحیدی بپردازد. نگاهی به همه آشوب های حال حاضر دنیا، نشان از ردپای امریكا استكباری -كه به تعبیر قرآنی حضرت امام(ره) شیطان بزرگ هست و صهیونیسم- دارد و در هیچ بلوایی نمی توان نقش های آشكار و پنهان آنها را نادیده انگاشت. امریكا و صهیونیسم بین الملل آنچنان در كلیه امور با یكدیگر هماهنگ و یكصدا بوده كه صدای مظلومیت فلسطین تا قبل از اعلام روز جهانی قدس از سوی امام خمینی(ره) به گوش كسی و جایی نرسید و آنها با دراختیار داشتن همه گونه رسانه های خبری و با وارونه جلوه دادن واقعیت ها و حقایق موجود در فلسطین، درصدد بودند و هستند موجودیت نامشروع حكومت صهیونیستی را قانونی جلوه دهند؛ و تخریب منازل مسكونی و باغات و دسترنج عمومی مردم فلسطین و یا ترور و كشتار وحشیانه آنان را دفاع مشروع در برابر اعراب غیرمتمدن جلوه دهند. اعراب متشكل از مسلمانان و مسیحیان و یهودیان، كه قرن ها در كنا رهم زندگی كرده و خواستار تعیین حق سرنوشت خودشان با نظارت سازمان های رسمی بین المللی بوده و از صهیونیسم و بیزار می باشند؛ اما آنچه كه در عمل اتفاق می افتد آوارگی فلسطینیان است و مقاومتشان، و چنگ و دندان نشان دادن حكومت نامشروع اسراییل و حمایت های استكباری امریكا و اذنابش. در این بین حزب الله لبنان با تشكیلات جدیدی با حمایت ملی مردم لبنان به پا خواسته و در دفاع مشروع از امنیت و منافع ملی در برابر اسراییل غاصب ایستادگی كرده و توانسته است در جنگ های بیست و دو روزه و سی و سه روزه بر ارتش چهارم جهان با ایمان و ایثارگری برگرفته از قیام كربلا غلبه كند. در این بین نیز اسماعیل هنیه فرزند مبارز و شجاع فلسطین و نخست وزیر قانونی و مردمی تشكیلات خودگردان فلسطین توانسته است با الگوگیری از مبارزات اصیل اسلامی به مقاومت در برابر دولت غاصب اسراییل پرداخته و با كسب محبوبیت ملی در برابر همه هجمه ها و محاصره شهر غزه مظلوم بایستد. در این ماجرا چند نكته قابل توجه می باشند كه به آن می پردازیم:
1- مسلمانان ساكن در سرزمین فلسطین اكثر جمعیت را تشكیل داده و قرن ها در سرزمین آبا و اجدادی خود زندگی كرده و دارای فرهنگ غنی دینی خودشان می باشند.
2- مسلمانان ساكن در فلسطین هیچ اختلافی با برادران خود از ادیان ابراهیمی مانند مسیحیت و یهودیت نداشته، و قرن ها در كنار هم زندگی مسالمت آمیز كرده و با همدیگر مراوده گسترده وعمیق دارند.
3- امروزه همه گروه های مردمی و اعتقادی در فلسطین از حاكمیت صهیونیسم بین المللی متنفر بوده و اذعان دارند كه این غده شوم توسط جامعه بین الملل و با طراحی انگلیسی ها به وجود آمده است. چنانكه بالفور بنیان گذار صهیونیسم بین المللی در ژوئیه 1917 در پیش نویس پیشنهادی خود به كابینه بریتانیا این چنین می گوید: 1- دولت اعلی حضرت این اصل را می پذیرد كه فلسطین وطن ملی قوم یهود باید بازسازی شود.
2- دولت اعلی حضرت در جهت نیل به این هدف بیشترین تلاش خود را به كار می گیرد و راجع به روش ها و ابزار لازم با سازمان صهیونیسم گفت و گو می كند. همین شخص با تكبر و نادانی و نادیده گرفتن حق حیات مردم فلسطین در نامه ای به لرد كورزون به سال 1919 می نویسد كه: ».... زیرا در فلسطین ما قصد نداریم حتی راجع به خواسته های ساكنان فعلی این كشور وارد بحث و گفتگو شویم... چهار قدرت بزرگ به صهیونیسم متعهدند و صهیونیسم حق یا باطل، خوب یا بد، در سنت های دیرپای، نیازهای كنونی و امیدهای آینده ریشه دارد، كه حایز مفهومی به مراتب عمیق تر از آرزوها و تعصب 700 هزار عربی است كه هم اكنون در آن سرزمین كهن سكونت دارند.«
ما در این مجال نمی خواهیم این دو سند بین المللی را تجزیه و تحلیل كرده و موارد نقص آشكار حقوق بین المللی را از آن استخراج كنیم. فقط به همین نكته بسنده می كنیم و بدانیم كه صهیونیسم بین الملل برای رسیدن به آرمان های خود حتی از یهودیان مخالف خود نیز دریغ نكرده و به كشتار آنان نیز همچون مسلمانان می پردازد و باید وجدان بیداری مظالم دشمنان بشریت را به گوش همه افاق برساند؟
3- نكته دیگر اینكه حتی بر فرض ما نخواهیم بر اساس آموزه های دین مبین اسلام توجه كنیم. قطعا هر انسان آزاده و علاقه مند به موضوع فلسطین خواهد پرسید كه چه كسی مسئولیت دارد به فریاد مظلومان فلسطینی برسد و هرآنچه را كه بر می آید در كمك به آنان دریغ ننماید؟
4- نكته مهمتر اینكه امام خمینی(ره) با هوشمندی و درایت و شجاعت دینی رژیم غاصب اسراییل را غده سرطانی منطقه و جهان دانسته و براساس تكلیف الهی و رسالتی علوی كه بر دوش داشته همه مردم دنیا را دعوت كرده كه برای نابودی آن در روز قدس بپاخیزند. حال در چنین شرایطی و تصویر زشتی كه از عملكرد شش دهه این رژیم در جهان وجود دارد، آیا می توان سكوت كرد و بی مسئولیت بود؟ اگر مسلمانان و آزادگان جهان سكوت كنند آیا فردا سرنوشتی شبیه مردم مظلوم فلسطین نخواهند داشت؟ و اگر این مردم ستمدیده مورد حمایت همه جانبه جهانی قرار نگیرند، رژیم غاصب برای نابودی همه اماكن مقدسه مسلمانان اقدام جدی تر نخواهد كرد؟ این اسلام است كه در قالب جمهوری اسلامی تبلور پیدا كرده و به قول »مناخیم بگین« لرزه در منطقه خاورمیانه به وجود آورده است. پس بیاییم از سر انصاف به ارزش های الهی و دستاوردهای شهدا و ملت بزرگ ایران نگاه كنیم و در برابر شعارها و حرف های كسانی كه از ریشه با اصل اسلام مخالفند هوشیارانه عمل كنیم. حضرت علی علیه السلام می فرمایند: حرف حق را از اهل باطل هم بگیرید، نه حرف باطل را از آنها« ما باید هوشیار و متعهد در عرصه سیاست بین المللی باشیم. و سی و یك سال تجربه حیات نظام مقدس جمهوری اسلامی را مدنظر قرار داده و بدانیم كه »اسرائیل غاصب« دشمن بشریت، و تهدید كننده اصلی منطقه خاورمیانه و جهان بوده و تا زمانی كه توسط امریكا و قدرت های هم پیمانش حمایت می شود، آشوب و بلوا و ناامنی در این منطقه رنگ نخواهد باخت.
امروز شعار آزادی قدس عزیز در جهان به حمدالله نهادینه شده و به صورت یك فرهنگ و آرمان درآمده است، و مردم جهان اعم از مسلمان و غیرمسلمان به رفتارهای جمهوری اسلامی ایران توجه جدی دارند.
بنابراین حركت انحرافی عده ای معلوم الحال فرصت طلب و فرصت سوز، در جریانات فتنه پس از انتخابات نه تنها نه اینكه نمی تواند انحرافی در آرمان ها و سیاست های راهبردی نظام مقدس در قبال فلسطین به وجود آورد؛ بلكه برعكس تهدید كننده امنیت و منافع ملی ما بوده و آب به آسیاب دشمنان نظام ریختن تلقی می شود.
مقام معظم رهبری با استفاده از روش »مدیریت ولایی« توانسته اند ضمن پیروی همه جانبه از آرمان های امام راحل(ره)، نشان دهند كه آرمان فلسطین در سرمیز مذاكره دیپلماتیك عرصه ناكارآمد بین المللی تامین نمی شود، و موجب رهایی ملت ستمدیده فلسطین نمی گردد. با اعتقاد به روز رستاخیز باید بدانیم كه حمایت از فلسطینیان در روز قدس با دهان روزه و با نیت رضای الهی و همچنین در طول سال جزو اعمال حسنه ما ثبت شده و ما را ماجور در پیشگاه حضرت حق خواهد ساخت. در روز قیامت در برابر قطره قطره خون شهدای مظلوم جهان باید پاسخگو باشیم كه هرگز نمی توانیم؛ پس بیاییم همیشه با تـاسی از رهنمودهای مـعمار كبیر انقلاب و مقام معظم رهبری پیرامون قدس عزیز و فلسطین از خداوند بخواهیم كه از سر تقصیرات ما درگـذرد و ما را به احـترام مظلومیت خون شهدای فلسـطین ببـخشـد.

زیر گذر 22 گولان سنندج در محدوده تقاطع خیابان های جام جم و شالمان روز سه شنبه با حضور علیرضا شهبازی استاندار كردستان به بهره برداری رسید.
مدیركل دفتر فنی استانداری كردستان در آیین گشایش این پروژه گفت: با بهره برداری از این زیر گذر ترافیك عبوری از ترافیك محلی جدا شده و در نهایت میزان تاخیر وسایل نقلیه كاهش خواهد یافت.
«امیر قادری› افزود: برای راه اندازی و احداث این زیر گذر 80 میلیارد ریال هزینه شده است.
وی با بیان اینكه برای احداث این زیرگذر 412 حلقه شمع با 25 متر عمق استفاده شده است گفت: برای احداث این زیرگذر 9 هزار متر مكعب بتن ریزی، دو هزار تن آرماتور و كارهای فلزی، 11 هزار متر مربع قالب بندی، 78 هزار متر خاكبرداری و شش هزار و 500 متر خاكریزی انجام شده است.
»موسی مرادیانی« معاون عمرانی استاندار كردستان هم در این آیین از مردم محل كه در طول ساخت این زیرگذر به زحمت افتاده اند عذرخواهی و تشكر كرد.
عملیات ساخت این طرح پس از كش و قوس ها و وعده و وعیدهای فراوان پیرامون بهره برداری از آن بنابه دلایلی آن به دفتر فنی استانداری كردستان سپرده شد.
اگرچه بعد آغاز به كار دفتر فنی عملیات ساخت پروژه به صورت شبانه روزی چند برابر شد و قابل مقایسه با گذشته نبود اما وعده اتمام آن از سوی استاندار سابق كردستان نیز محقق نشد. در آخرین وعده »اسماعیل نجار« این طرح اردیبهشت امسال و در سالگرد سفر مقام معظم رهبری می بایست به بهره برداری می رسید كه هفته گذشته عملی شد.

سیروان: استاندار كردستان بر استفاده بیشتر از زنان توانمند در پست های مدیریتی استان تاكید كرد.
»علی رضا شهبازی« در نشست مشاوران امور بانوان در دستگاه های اجرایی با بیان این مطلب افزود: معتقدم باید به طور جدی از پتانسیل و توانایی بانوان در جهت پیشبرد امور جامعه بهره برد.
وی افزود: زنان نشان داده اند در انجام امور بسیار مسئولیت پذیر و جدی هستند و وظایف خود را به بهترین نحو ممكن انجام می دهند.
استاندار كردستان توانمندسازی زنان سرپرست خانوار را از جمله اقدامات اساسی عنوان كرد و گفت: باید از طریق كمیته امداد، صندوق مهر امام رضا و فنی حرفه ای اقداماتی صورت بگیرد تا زنان سرپرست خانوار بتوانند روی پای خود بایستند.
وی بر ساماندهی امور مربوط به بانوان نیز تاكید كرد و گفت: لازم است تا كارگروهی در این جهت تشكیل و به طور مداوم هردو ماه یك بار جلساتی نیز جهت رفع مشكلات آنان تشكیل شود.
مدیر كل امور بانوان استانداری كردستان نیز در این نشست بر استفاده بیشتر از وجود بانوان توانمند در ادارات تاكید كرد و گفت: متاسفانه هم اكنون در ادارات زنان در حاشیه قرار گرفته اند و بخش بزرگی از توانایی های آنان بلااستفاده است.
»سهیلا نصرصادقی« خواستار اختصاص بخشی از اعتبارات فرهنگی امسال استان كردستان به امور مربوط به بانوان شد و گفت: باتوجه به آمار بالای طلاق در كردستان می طلبد كه برنامه های جدی در راستای تحكیم خانواده تدارك دیده شود.
وی تصریح كرد: زنان كردستانی در تمامی صحنه های اجتماعی و سیاسی كشور حضور فعال دارند.
در ابتدای این مراسم مشاوران امور بانوان در دستگاه های اجرایی به بیان خواسته ها و طرح دیدگاه های خود در خصوص مسایل مربوط به بانوان پرداختند.